Le Jour du Seigneur

Le dernier chapitre de Zacharie porte tout le livre à son terme : le grand Jour du Seigneur, où Dieu vient en personne juger les nations et régner sur toute la terre. Tout ce qui précédait, le retour de Dieu vers sa ville, le roi humble, le transpercé, le berger frappé, débouche ici sur la venue finale de Dieu et sur la royauté universelle.

Le « Jour du Seigneur » est une expression que reprennent beaucoup de prophètes. Elle désigne le moment où Dieu intervient lui-même dans l’histoire pour juger. D’ordinaire, Dieu agit de façon cachée, à travers les événements ; ce jour-là, il se montre ouvertement, abaisse les orgueilleux, juge les nations et établit son règne. Ce Jour apporte deux choses ensemble : le châtiment pour ceux qui ont fait le mal, et la délivrance pour le peuple resté fidèle. Et il annonce de loin le jugement dernier, où Dieu sera tout en tous (1 Corinthiens 15:28). Chez Zacharie, ce Jour est le but vers lequel tend tout le livre : Dieu vient en personne, combat les nations, et devient roi de toute la terre. Le chapitre suit un mouvement net : Jérusalem d’abord assaillie et à demi tombée, puis Dieu qui sort combattre, le bouleversement de la terre et de la lumière, les eaux vives qui jaillissent, et enfin le règne du Seigneur, où jusqu’aux objets les plus communs deviennent saints.

Le combat final pour Jérusalem

Le Jour s’ouvre sur une épreuve avant le triomphe. Dieu annonce que les nations seront rassemblées contre Jérusalem, et que la ville sera d’abord prise et à demi emmenée en captivité : « J’assemblerai toutes les nations devant Jérusalem pour la guerre ; et la ville sera prise, les maisons seront pillées, et la moitié de la ville partira en captivité ; mais le reste du peuple ne sera pas retranché de la ville. » Zacharie 14:2. Zacharie parle à un peuple qui a vécu cela dans sa chair une génération plus tôt : en 587 avant Jésus-Christ, les Babyloniens avaient pris Jérusalem et emmené une partie des habitants en captivité, tandis qu’une autre partie restait sur place, sur les ruines. Le prophète reprend ce souvenir récent de l’exil et annonce qu’un tel assaut se reproduira au Jour du Seigneur, et que la ville en sortira éprouvée tout en subsistant.

C’est alors que Dieu lui-même entre dans le combat : « Le Seigneur sortira et combattra contre ces nations, comme lorsqu’il combat, en un jour de bataille. » Zacharie 14:3. Et sa venue est marquée par un signe immense : ses pieds se posent sur le mont des Oliviers, qui se fend en deux devant lui : « Ses pieds se poseront en ce jour-là sur la montagne des Oliviers, qui est en face de Jérusalem ; et le mont des Oliviers se fendra par le milieu, en une très grande vallée. » Zacharie 14:4. Le mont des Oliviers domine Jérusalem à l’est, en face du Temple ; les auditeurs de Zacharie l’ont chaque jour devant eux. Quand Dieu y pose le pied, la montagne se fend d’est en ouest et s’ouvre en une large vallée, et cette vallée devient un chemin par lequel le peuple gagne le salut, à l’écart du combat que Dieu livre pour lui. Le prophète rapproche ce passage du grand séisme connu sous le roi Osias, resté dans la mémoire du peuple : de même qu’on avait alors fui le tremblement de terre, on s’échappera par cette vallée. Et le verset s’achève sur la venue glorieuse de Dieu : « Vous fuirez par la vallée de mes montagnes... Et le Seigneur, mon Dieu, viendra, tous les saints avec lui. » Zacharie 14:5. Dieu vient entouré de tous ses saints, pour le combat décisif d’où sortira son règne.

Un jour unique

La venue de Dieu bouleverse l’ordre même du monde. Le prophète décrit un jour qui ne ressemble à aucun autre, où le rythme du jour et de la nuit est suspendu : « Ce sera un jour unique, et il est connu du Seigneur ; et il ne sera ni jour ni nuit, et au temps du soir la lumière sera. » Zacharie 14:7. Là où le soir amène d’ordinaire l’obscurité, ce jour-là verra la lumière à l’heure du soir : l’ordre habituel est renversé, car la lumière ne vient plus du soleil mais de la présence de Dieu. De ce jour jaillit une source qui se répand vers les deux mers : « Des eaux vives sortiront de Jérusalem, moitié vers la mer orientale, moitié vers la mer occidentale ; il en sera ainsi en été comme en hiver. » Zacharie 14:8. Ces eaux vives ne tarissent ni l’été ni l’hiver ; sorties de Jérusalem, elles portent la vie de Dieu jusqu’aux extrémités du pays, vers la mer Morte à l’orient et la Méditerranée à l’occident. La ville d’où Dieu règne devient la source d’une vie qui ne s’arrête jamais.

Le Seigneur roi de toute la terre

Au cœur du chapitre se tient la parole qui couronne tout le livre : « Le Seigneur deviendra roi sur toute la terre ; en ce jour-là, le Seigneur sera unique, et son nom unique. » Zacharie 14:9. C’est l’aboutissement de tout Zacharie. Dieu, qui était d’abord revenu vers la seule Jérusalem, règne désormais sur la terre entière. Et son règne est dit « unique » : non plus un Dieu parmi les dieux des nations, mais le seul, reconnu et adoré par tous. Quand Dieu sera reconnu pour seul Dieu, son nom seul sera invoqué partout, et les idoles auront disparu. Il transforme alors le pays autour de la ville, abaissant les hauteurs en plaine et élevant Jérusalem, qui repose enfin en sécurité : « On y habitera, et il n’y aura plus d’anathème ; et Jérusalem reposera en sécurité. » Zacharie 14:11. L’anathème, c’est ce qui est voué à la destruction ; il n’y en aura plus, parce que la ville où Dieu règne ne connaît plus la menace.

Quant aux nations qui ont combattu Jérusalem, elles sont frappées d’une plaie qui les détruit dans leur chair : « Il fera tomber leur chair en pourriture pendant qu’ils seront sur pied ; leurs yeux pourriront dans leurs orbites, et leur langue pourrira dans leur bouche. » Zacharie 14:12. La plaie atteint ce qui sert à combattre et à vivre : le corps qui tient debout, les yeux qui visent, la langue qui commande ; la puissance des nations se défait d’elle-même, rongée de l’intérieur. À cette plaie s’ajoute le désordre que Dieu sème parmi elles, et qui les retourne les unes contre les autres : « Il y aura de par le Seigneur un grand désarroi parmi eux ; chacun saisira la main de son frère, et ils lèveront la main les uns sur les autres. » Zacharie 14:13. Privées de Dieu, les puissances rassemblées contre la ville se détruisent d’elles-mêmes.

Les nations à la fête des Tentes

Le jugement n’est pourtant pas le dernier mot pour les nations. Parmi elles, un reste survit, et ce reste se convertit : il monte chaque année à Jérusalem adorer le Roi. « Tous ceux qui resteront, de toutes les nations qui seront venues contre Jérusalem, monteront chaque année pour se prosterner devant le Roi, le Seigneur des armées, et pour célébrer la fête des Tabernacles. » Zacharie 14:16. La fête des Tabernacles, aussi appelée fête des Tentes, était la grande fête de joie d’Israël, où le peuple habitait sous des huttes de branchages en mémoire du temps où Dieu l’avait conduit au désert ; elle célébrait Dieu présent au milieu de son peuple. Que les nations montent la célébrer signifie qu’elles entrent dans la joie d’Israël et reconnaissent son Dieu pour le leur ; les anciens ennemis deviennent des adorateurs. Celui qui refuse de monter se prive de la pluie, c’est-à-dire de la bénédiction qui vient de Dieu : « Celle des familles de la terre qui ne montera pas à Jérusalem pour se prosterner devant le Roi, le Seigneur des armées, il n’y aura pas sur elle de pluie. » Zacharie 14:17. Le rassemblement des nations vers Dieu, esquissé au chapitre 8, s’accomplit ici dans l’adoration commune.

« Sainteté au Seigneur »

Le livre s’achève sur une image qui dit la sainteté gagnant toute chose. Au jour du Seigneur, la sainteté ne sera plus réservée au Temple et à ses objets sacrés, elle s’étendra jusqu’aux objets les plus ordinaires. Ce qui était écrit sur le diadème du grand prêtre sera désormais gravé sur les clochettes des chevaux. Ce diadème était une lame d’or fixée au front de sa coiffure, portant l’inscription « Sainteté au Seigneur », que le grand prêtre portait en entrant dans le sanctuaire comme signe de sa consécration à Dieu : « En ce jour-là, il y aura sur les clochettes des chevaux : Sainteté au Seigneur ; et les chaudières, dans la maison du Seigneur, seront comme les coupes devant l’autel. » Zacharie 14:20. Les coupes de l’autel étaient les vases sacrés du sacrifice ; les simples marmites du Temple leur deviendront égales en sainteté. Et la sainteté déborde du Temple sur toute la ville et tout le pays : « Toute chaudière dans Jérusalem et dans Juda sera chose consacrée au Seigneur des armées. » Zacharie 14:21. La distinction entre le sacré et le commun s’efface, parce que Dieu règne désormais sur tout : il n’y a plus rien de profane là où Dieu est présent partout. Ainsi s’achève le livre de Zacharie, sur une terre entièrement sainte, où le Seigneur est roi et où tout, jusqu’à l’ustensile le plus humble, lui appartient.

L’accomplissement dans le Christ

La promesse qui couronne le livre, « le Seigneur deviendra roi sur toute la terre », s’accomplit dans le Christ ressuscité. Au matin de Pâques, vainqueur de la mort, il déclare aux siens : « Toute puissance m’a été donnée dans le ciel et sur la terre. » Matthieu 28:18. La royauté universelle qu’annonçait Zacharie est celle du Christ, à qui le Père a tout remis, et qui règne désormais sur le ciel et la terre. Le Jour du Seigneur, où Dieu sera roi unique et reconnu de tous, est inauguré par la Résurrection et s’achèvera quand le Christ remettra toutes choses à son Père, pour que Dieu soit tout en tous.